[Project:] In the service of the Crown: The use of heraldry in royal political communication in late medieval Portugal

Christiane Veyssière says:

Sehr geehrter Herr Prof. Hiltmann, cher Monsieur Meteilo de Seixas,
ich habe erst letzte Woche vom Projekt “Die Performanz der Wappen” und die Publikation “Heraldry (…) state rooms” ,2020 erschienen, welche den Beitrag von Miguel Meteilo de Seixas zum Wappensaal vom Sintra-Palast „Sala dos Brasões“ enthält mit höchster Begeisterung zur Kenntnis genommen. An dieser Stelle danke ich herzlichst Herrn Meteilo de Seixas für Form und Inhalt seines Beitrags. Von nun ab, erlaube ich mir, den Begriff „coats of arms“ durch „heraldic emblems“ in meiner englischsprachigen Burgführung zu Lauf (noch in Bearbeitung!) zu ersetzen. Ich habe die o.g. Monographie noch nicht erworben, konnte zum Glück den Beitrag von H. Meteilo de Seixas digital lesen. Gegenwärtig habe ich keinen institutionell wissenschaftlichen Hintergrund vorzuweisen, um diesen Kommentar zu verfassen. Und doch entspricht der o.g. Beitrag meinem eigenen Erklärungsansatz über die Bedeutung des Wappensaals in der Burg Lauf an der Pegnitz, der ca. 1360 entstanden ist. Der Laufer Wappensaal ist m.E. ein königliches, steinernes Zeugnis einer durchdachten politischen Sprache, die Visualisierung der karlinischen politischen Rhetorik, welche im europäischen Mittelalter offensichtlich üblich war. Ich stütze mich in meiner Ansicht auf den Beitrag von Richard Nemec „Die Residenzen Karls IV. und die Strategie der Sichtbarmachung, in: Spiegel der Fürstenmacht (…) Christofer Herrmann et al. (Hrsg), Bonn 2018, S. 217-252, bzw. Ders. „Die Residenzburg Kaiser Karls Iv. In Lauf, in: Politik, Macht und Kultur (…) Nürnberg 2009, S 238-291. In Bezug auf die Verbindung von „Bild“ und „Vorstellungskraft“, bzw. „imago und imaginatio“ weise ich auf Benoît Grévin „Rhetorique du pouvoir médiéval (…) formation du langage politique européen (XIIè-XVè siècles“ 2008, auch auf Georges Roque, „Rhétorique visuelle et argumentation visuelle“ 2011, Joel Blanchard (Hrsg) „Représentation, Pouvoir et Royauté à la fin du moyen âge, Paris 1995, bzw. Christian de Merindol, „l’imaginaire du pouvoir à la fin du MA, les prétentions royales“ 1999, Philippe Walter „de l’image à l’imaginaire médiéval, Medievalista 2013. Aus aktuellem Anlass möchte ich die Zusammenhänge zwischen mittelalterlicher und heutiger Bildkommunikation in den sozialen Netzwerken mit der im März 2021 erschienene Publikation von Annie Le Brun und Juri Armanda erstellen „Ceci tuera cela. Image, regard et capital“ , in der u.a. die inflationäre Veröffentlichung (Le Brun: „distribution“, soziale Netzwerke „posten“) von unmittelbar erzeugten Bildern unsere Wahrnehmung der eigenen Wirklichkeit durch eine virtuelle Welt ersetzt, in der der Blick der anderen (u.a. der Bilder emittierenden sog. „Influencer“) unseren eigenen Blick auf die eigene Wirklichkeit überlagert und die Produktion künstlerischer Bilder „aufhebt“ (im Hegelschen Sinne, heutiges Interview auf France Culture). Für das Verständnis der europäischen heraldischen waren die Beiträge von Laurent Hablot entscheidend. Hinsichtlich einer terminologischen Kontrolle in der „Dokumentationssprache Heraldik“ hat mir Laurent Hablot erlaubt, die Laufer Wappen für Fachkundige als „écus armoriés“ „analog“ ins Französische zu übersetzen.
Die Vorgänger von Karl IV. in dem Willen, ihre königliche Autorität und ihre Macht in „sichtbaren“ architektonischen bzw. monumentalen ( Burgen und kirchliche Bauten) und bildlichen (ikonographischen) zu demonstrieren ( hier Wappen „sprechende Bilder“ in ihrer abstrakten Symbolik) zu behaupten, waren die französischen Könige und insbesondere Ludwig der Heilige (Saint Louis). Saint Louis hatte zu Lebzeiten und zur Legitimierung seiner (königlich-)imperialen Autorität nicht nur den Bogen zwischen weltlicher und sakraler Macht in dem Sakralbau der Sainte Chapelle („autorité auguste“) und „puissance royale“ gespannt und verewigt (S. dazu den o.g. Beitrag von R. Nemec), sondern über den dort angesiedelten „Trésor des Chartes“ die Grundlage einer königlichen (weltlichen, von der Abbaye Saint Denis unabhängigen) Archivierung von staatlich relevanten Diplomen/“chartes“ einer entstehenden „nation“ geschafft (Sprachregister französischer Historiographie, Doku Arte https://www.arte.tv/fr/videos/075103-000-A/saint-louis-a-la-lumiere-de-la-sainte-chapelle/ ; s.a. zur Bedeutungsentwicklung des Begriffs „nation“ s. „Nation et nations au moyen âge, Paris 2019). Der Laufer Wappensaal mit seinen im Tiefenrelief eingemeißelten 112 Wappen weist nicht nur die herkömmliche „identitäre“ Funktion für die damaligen tschechischen Adelige in ihrem doppelten Anspruch auf, sowohl als Angehörige einer besonderen Gesellschaftsschicht, also des tschechischen Adels (prosopographische Deutung) ihre eigene Macht auszuüben, entweder als , Herzöge, oder allgemein als nobilis, domines oder barones, als auch über ihre „Ahnen“ ( frz „lignage“) (an)erkannt zu werden. Im Laufer Wappensaal geht es um die dreidimensionale räumliche Machtdemonstration eines Königs, der über die Zugeständnisse seines Vaters, Johann von Luxemburg, an den tschechischen Adel, seine Macht de facto mit diesem Adel „teilen“ musste (Eloise Adde, „dualité du pouvoir“) . Seine Macht („pouvoir“ vs „puissance“ vs „autorité“) im Sinne eines politischen Machtanspruchs in Richtung Absolutismus (?) – worum er genauso wie die französischen Könige vor ihm und in seiner Zeit kämpfte – hat er mit allen Mitteln der zeitgenössischen (politischen) Kunst und Kunstästhetik, sowie der Rituale zur Schau gestellt. Im Laufer Wappensaal herrscht Karl IV. durch seine Wappen, den doppelschwänzigen böhmischen Löwen, und den premyzlidischen Adlerflügel, die in beiden Schlussteinen an der Decke eingemeißelt wurden, räumlich gesehen und „abstrakt“ ÜBER seine Vasalen, die aneinander auf den vier Wänden (also nicht zirkulär in einer Rotonde wie in Sintra) in Augenhöhe (in Sintra muss man den Blick nach oben richten) präsentiert werden, in zwei parallelen horizontalen Reihen, also in horizontalen Linienführungen nebengeordnet (z. Z. kann ich nur für die Bischöfe eine vertikale Verbindung zwischen den Wappen von (Erz-)Bistümern und Bischöfen sehen). Diese Wappen sind in Wappenzyklen (die „duces“ in einem Zyklus, die Bischöfe in einem weiteren Zyklus, dem die 3 Städte Prag, Breslau und Kutna Hora in einem weiteren Zyklus folgen, zu sehen sind, bevor der Zyklus der „domine“ beginnt (vgl. Leporello von Ales Zelenka): Wenn der Besucherblick von der Ostwand über Süd- und Westwand zur Nordwand streift. Diese Feststellung ist das Ergebnis eigener Beobachtungen und der Lektüre von relevanten Experten-Beiträgen, angefangen mit Richard Nemec u.a. zur Sichtbarmachung („visibilité“) von Burg und königlicher Macht und speziell zur Laufer Burg mit ihrem Saal: , weiter zur „Herrschersprache“ als Mittel der Kommunikation ( Vaclav Zurek, „les langues du roi. Le rôle de la langue dans la communication de propagande dynastique à l’époque de Charles IV. „ bzw. L’usage comparé des motifs historiques de la légitimation monarchique“), die zur „Herrschaftssprache“ umgedeutet werden kann, weiter mit Beiträgen von einschlägigen Autoren, die ich hier – außer Jiri Fajt und Eva Schlotheuber – aus ersichtlichen Gründen nicht nennen kann, deren Analysen in der außerordentlichen Fundgrube zur Ära Karls IV. wiederzufinden sind, nämlich im Ausstellungskatalog der Prager und Nürnberger Ausstellungen 2016, in deutscher Sprache: „Karl IV. 1316-2016“. Es ist nachvollziehbar, dass Herr Meteilo de Seixas den „Vergleich“ zwischen beiden Wappensälen auf das Essentielle, d.h. auf die jeweilige königliche Botschaft an die Vasalen reduzieren musste: Sie sollten Ehrfurcht vor der königlichen Autorität (in Anlehnung zur „auctoritas principis“?) empfinden und zeigen (Uwe Tresp). An dieser Stelle möchte ich diesen Vergleich zwischen den prunkvoll gestalteten Wappen in der „Sala dos Brasões“ und den ästhetisch eher als schlicht wenn nicht karg zu bezeichnenden, dennoch durch die Vielfalt an symbolischen Bildern („meubles“) reichen Laufer Wappen ergänzen. Es gibt im Laufer Wappensaal zwei Elemente, die eine zusätzliche Interpretation der karlinischen Absicht im geschlossenen und dennoch politisch öffentlichen Raum erlauben: Die Inschriften über und unter den Wappen sowie das Relief des Heiligen Wenzels in der nördlichen Fensternische. Die Inschriften in lateinischer Sprache geben die „Tituli“ („Titel“/ hier eine personenbezogene „Titulatur“ als „Amtsträger“ – im Gegensatz zu einem Territorium) der einzelnen tschechischen Adeligen und Bischöfe. Im Zyklus der Bischöfe, werden der Erzbischof von Prag, die Bischöfe der Suffraganbistümer präsentiert, der „epi(scopus Wratislaw(iensis)“ allerdings nicht als „Fürstbischof“ tituliert, der er als Herzog des Fürstentums Neisse – im Süden des Bistums Breslau – war. So viel zur subsidiären Repräsentation „unsichtbarer“ Herzöge oder Fürsten im Laufer Wappensaal, welche ansonsten exemplarisch im Wappen „Dux Swidnicens(is)“ an der Nordostwand auszumachen ist . Diese „Tituli“ haben im Laufer Wappensaal einen toponymischen Bestandteil, der i.d.R. auf den Grundbesitz (Territorium als Land oder Stadt/dominion/Burg) der Adeligen als Grundherrschaft hinweist. Es sind genaue Titelbezeichnungen (bis hin zum seltenen „comitatus“ – im Wappen mit der Inschrift „Comita(tu)s Sulczpach“), die an die feudale Hierarchie im Böhmischen Hofstaat erinnert. Das zweite wesentliche Merkmal im Laufer Wappensaal ist die Anwesenheit des Heiligen Wenzels, eine Lanze mit Wimpel in seiner rechten, ein Schild mit dem doppelschwänzigen (diesmal) premyszlidischen Löwen in seiner linken Hand als „Fahnenträger“ (auf dem Schlachtfeld) mit Ritterrüstung dargestellt wird. ExpertInnen (Martin Bauch, Zurek u.a.) haben die besondere Bedeutung dieses dynastischen Heiligen betont, der abstrakt in die „Nachbarschaft „ der sog. „dynastischen Heiligen“ Kaiser Heinrich II., Kaiser Karl der Große und Saint Louis rückt. Im Gegensatz zu diesen drei Herrschern wurde der tschechische Fürst Wenzel nicht vom Papst nach seinem Tod heiliggesprochen. In der Sainte Chapelle wird der Kopf („le chef“) von Saint Louis aufbewahrt, der Aachener Dom ist der monumentale Schrein von Karl dem Großen und in Prag ist die Wenzelskapelle dem gleichnamigen „Gründer“ der Premyzslidischen Dynastie gewidmet, deren letzte Vertreterin Elisabeth, Karls Mutter war.
Wir befinden uns also auf der Ebene der bildlich symbolischen Legitimierung sowohl der weltlichen als auch der sakralen Macht vom böhmischen König Karl IV., der nicht nur aus dem Herrscherhaus, der Dynastie der Premyzliden stammte (dynastisch genealogische Abstammung, „parenté dynastique“ ), als auch der „sakralen Legitimierung“ von Karl IV. der an der Spitze der böhmischen Krone durch den heiliggesprochenen Fürsten Wenzel, den heiligen „Patron“ der damaligen böhmischen Krone und der heutigen tschechischen Nation. Das ist das Besondere an der „visuellen mittelalterlichen Rhetorik“ politischer Macht im Laufer Wappensaal. Ich verweise erneut auf den o.g. Beitrag von Richard Nemec.
Meinen Kommentar möchte ich mit einer captatio benevolentiae abschließen: Ich bitte um Entschuldigung, dass ich meinen Kommentar in deutscher Sprache und nicht in englischer Sprache verfasst habe. Im Gegensatz zur deutschen und zur französischen Sprache fühle mich in der englischen Sprache, die ich als französische Schülerin gelernt und als französische, linguistisch äußerst konservative Bürgerin passiv beherrsche, nicht zu Hause. Dies erklärt auch, weshalb ich vorwiegend französischsprachige Texte als Hintergrundinformation zitiere. Für Literatur aus dem angloamerikanischen Raum bis 1994 zum Königtum und Heiligenverehrung verweise ich auf den bibliographischen Apparat im Beitrag von Gabor Klaniczay, „Königliche und dynastische Heiligkeit in Ungarn“ 1994.
Ich kann dennoch , sehr geehrter Herr Professor Hiltmann, sehr wohl Ihre Entscheidung nachvollziehen, Ihre internationale Projektarbeit mit dem Motto „Digital Heraldry“ zu titulieren und in diesem Rahmen vorzugsweise englischsprachige Texte zu publizieren: Die englische Sprache ist in ihrer linguistischen bzw. syntaktischen Abflachung international gleichermaßen von Experten und Laien zu lesen und zu verstehen. Außerdem ist sie in der intellektuellen Erschließung von Texten über Textmining, sowie in der Erstellung eines Fachthesaurus Heraldik bzw. zur Normierung im Sinne einer semantischer Abgrenzung fachlicher Begriffe innerhalb einer „Dokumentationssprache Heraldik“ ideal . Schließlich wird das Workshop der Berner Universität „on the results of the SPARK project of the Swiss National Science Foundation (SNSF) “Dynamic Data Ingestion (DDI): Server-side data harmonization in historical research. A centralized approach to networking and providing interoperable research data to answer specific scientific questions” (http://p3.snf.ch/project-190161)” ab April 2021 auch in englischer Sprache abgehalten.

Mit vielem Dank für alle Online-Veröffentlichungen Ihres Portals!
Christiane Veyssière, den 19.3.2021

91207 Lauf an der Pegnitz